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Détails sur le produit
- Rang parmi les ventes : #24687 dans eBooks
- Publié le: 2008-04-02
- Sorti le: 2008-04-02
- Format: Ebook Kindle
Commentaires clients
Commentaires clients les plus utiles
36 internautes sur 38 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Pax Son
Mme Jacqueline Chabbi, agrégée d'arabe et professeur à l'Université de Paris VIII, est l'auteur de l'excellent "Le Seigneur des Tribus" -aujourd'hui épuisé - dans lequel elle proposait une biographie captivante du Prophète. Elle nous propose avec ce nouvel ouvrage une lecture en profondeur du livre saint de l'Islam, en étudiant plus particulièrement de quelle manière les grandes figures bibliques y sont restituées. Ce livre de 415 pages n'est pas un ouvrage facile et pourra décourager les moins persévérants mais son analyse est absolument remarquable et sa démonstration convaincante. Elle fait preuve d'une connaissance parfaite de son sujet et je le recommande chaleureusement à tous ceux que ne rebute pas une étude en profondeur et qui s'intéressent sérieusement aux débuts de l'Islam. On a tout simplement envie de tirer son chapeau à des universitaires de cette envergure ! En refermant son ouvrage on se surprend cependant à songer combien il est regrettable qu'un tel ouvrage, aussi pointu et aussi pertinent, ne puisse être publié ou diffusé dans le monde musulman d'aujourd'hui, où malgré le profond respect affiché par Mme Chabbi et sa passion évidente pour son sujet, son étude demeure encore sans doute irrecevable.
8 internautes sur 10 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Caetano Veloso
La démarche de cette chercheuse atypique, ennemie et des convictions toutes faites, consiste à mettre en lumière ce que furent les débuts authentiques de l’islam, dans un monde, celui du désert arabique, qui n’avait guère à voir avec celui de la civilisation urbaine héritière des anciennes traditions orientales qui se confondrait, au cours des siècles suivants, avec le monde musulman de Damas, de Bagdad, de Cordoue, du Caire ou de Ghazni.L’auteur nous montre comment certaines figures bibliques ont été transformées et adaptées par le « Prophète » et ses premiers disciples, dans un contexte à propos duquel la documentation demeure extrêmement parcellaire. Il faut ainsi confronter une connaissance approfondie de la société nomade des tribus arabiques à l’évolution du texte coranique pour être en mesure de décrypter les emprunts effectués auprès des traditions, notamment d’origine biblique, que les Arabes du VIIe siècle ont été amenés à connaître. Jacqueline Chabbi peut ainsi retracer le parcours à l’issue duquel l’islam a obtenu, nous dit-elle, sa « qualification de religion abrahamique ». Il a fallu pour cela retrouver le fil d’une histoire enfouie, disparue au profit des lectures construites ultérieurement, quand la nouvelle civilisation orientale née de la conquête arabe eut besoin de se doter d’une religion intégratrice à vocation universelle s’inscrivant dans la tradition des religions du Livre qui l’avaient précédée. Elle reconstitue le contexte afin d’interpréter correctement ce qui est transmis des débuts de l’islam (« dire le passé par le passé, et non par le futur ») et dévoile quelques-unes des surprises que l’on peut connaître lorsque l’on lit le Coran dans son texte, en oubliant les apports de la tradition musulmane postérieure : ainsi, Ismaïl s’y révèle une figure mineure, et l’archange Gabriel brille par son absence dans les sourates mekkoises, où il est remplacé par une vision djinnique.Il ressort de l’examen de la période mekkoise du Coran que Mohammad, confronté à la difficulté de convaincre les Mekkois, a recouru à deux moyens principaux : d’une part, l’exemplarité d’une situation locale (peuples arabes disparus, peuples autrefois prospères ayant périclité : tribus ‘Ad et Thamûd, royaume de Saba), d’autre part, l’exemple de modèles extérieurs, tels que des figures bibliques se trouvant dans une situation analogue à celle de Mohammad, « avertisseurs » dont la parole a été déniée par leurs peuples pour leur malheur (Moïse, Noé, Loth). Par exemple, Mohammad se sert de la figure d’Abraham pour faire accepter une eschatologie surprenante pour ses contemporains (enfer et paradis, résurrection des corps), et pour justifier sa lutte contre les « divinités protectrices » des tribus nomades locales (Abraham contre les idoles).Le contexte médinois est, quant à lui, marqué par les conflits avec le judaïsme et par des « relectures coraniques » qui mènent à des innovations radicales : abrahamisation du site cultuel mekkois et statut de musulman avant l’heure d’Abraham. Face à ce qu’il considère comme une trahison de la part de la communauté juive locale (elle est censée connaître la vérité, mais la déforme en s’opposant au prophète), Mohammad se met à proclamer la « défaveur » de Dieu envers ses anciens élus devenus prophéticides. Quant aux musulmans, ils deviennent « fils d’Abraham par Ismaïl » pour se positionner face aux juifs, « descendants d’Abraham par Isaac et Jacob ». Par ailleurs, le Coran attribue brusquement à Abraham la fondation de la Ka‘be [Ka‘ba] et la conservation de la religion pure dont Mohammad est le seul héritier légitime, alors que les autres héritiers (alias les juifs médinois) sont « délégitimés » pour avoir fauté contre leur Dieu.Il y a là, implicitement l’ébauche précise d’un programme, celui d’une approche critique et historique des origines de la religion musulmane, analogue à celui qui fut, dans le cas du christianisme et du Judaïsme, mis en œuvre à partir de la fin du XIXe siècle par les savants de l’Ecole biblique de Jérusalem.
12 internautes sur 15 ont trouvé ce commentaire utile.
Par Bahram Houchmandzadeh
Le point de départ du livre est le suivant : comme toutes les religions universelles, l'islam a été d'abord formulé au sein d'une petite communauté avec les valeurs propres à celle ci. Ce n'est que deux siècles plus tard, quand de nombreux autres "peuples" de différentes cultures ont rejoint cette religion que celle ci s'est cristallisée dans la forme que nous connaissons aujourd'hui.L'auteure tente alors de donner une lecture du Coran dans sa formulation initiale, sans l'ensemble des textes qui s'y sont ajoutés au cours des siècles et que nous prenons parfois/souvent pour les valeurs originales. Elle fait table rase de toutes les sources historiques qui, dit elle, sont toutes bien postérieures à la naissance de l'islam.Le livre visite un certain nombre "de cas de figure" : le rôle d’Ismaël, d'Abraham, de Moise, du Salomon, de la Reine de Saba, de l'ange Djebreïl, ... et montre l'évolution de ces figures en fonction de l'histoire et des conflits du prophète et parfois leurs grandes divergences par rapport à l'Islam postérieure.C'est un très bon livre qui demande une certaine familiarité avec l'histoire et les figures de l'islam. Certains chapitres, par exemple le chapitre d'ouverture sur Ismaël sont incroyablement rafraichissant. Il est sans doute dommage de constater que dans le monde où on vit, le livre ne sera sans doute pas lu par les gens qui pourraient le plus en profiter.Le livre souffre de quelques défauts de cohérence interne. L'auteure insiste constamment sur le fait qu'on ne sait pratiquement rien des populations d’Arabie de ce temps et c'est pourquoi elle se contente que du Coran, rien que du Coran. Cela dit, à la longueur des pages, on rencontre des expressions du genre "Ceci s'explique par le fait que les nomades pensaient ceci ou cela/se comportaient de telle ou telle façon". Ces réflexions semblent en contradiction avec les prémisses du livre sur l'absence de source historique.
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